顺应四时气候的变化调养精神-东方启音官网

顺应四时气候的变化调养精神-东方启音官网

四气，即春温、夏热、秋凉、冬寒的四时之气。调神，即调养精神。大论，则说明了本篇内容的重要性。四时阴阳是万物的根本，人生活在天地之间，与自然界的四时之气相通，必须适应四时气候的变化。此外，精神是人的生命活动的主宰，所以人应当顺应四时气候的变化，并调养好心神。

本篇的内容有以下几个方面：一、论述在一年四季中适应气候变化而调养形体和精神的方法；二、指出四时的异常气候对人体的消极影响；三、指出违反四时气候变化规律所导致的伤害；四、提出“不治已病治未病”的预防保健思想。

春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。

春季三个月天地否卦问身体，是推陈出新、万物复苏的时节。天地之间富有生气，万物欣欣向荣。此时，人们应该晚睡早起，在庭院里散步。披散头发，解开衣带，使形体舒缓，神志随春天的生发之气而畅然勃发。神志活动要顺应春生之气，而不要违逆它。这就是适应春季的气候，保养生发之气的方法。如果违背了这些方法，就会损伤肝脏，使得供给夏季长养之气的能力减弱，这样的话，夏季就会出现寒性病变。

发陈指二十四节气自立春开始的三个月，为一年之始。就是利用春阳发泄之机，退除冬蓄之故旧。“发”意指生发,“陈”是指本来就存在的事物。

所谓“发陈”，就是利用春阳发泄之机，退除冬蓄之故旧。怎么“发陈”?应“广步于庭”，即寻觅风和日丽之时，闲庭信步，随花傍柳，常去踏青。而且要慢走，穿戴要宽松、舒适；“披发缓形” 为的是在“发陈”的基础上除旧布新，从改变不适当的起居方式、 饮食习惯到调摄精神，“以使志生”，逐渐萌生健康向上的志向。 就像春芽萌动，它有蕴蓄、动作和潜能。即想着生发不能扼杀， 想着给予不可掠夺，想着奖赏而不应处罚。劝人向善的心理和精神状态是制定规划时多么好的一种思想准备啊!中医认为肝脏藏血，人“卧则血藏于肝，动则血运于储经(络)”的生理机能正与春气的机能相对应，所以那种背逆春意的心理状态肯定要伤及肝血，春天不做好精神准备，还谈得上什么夏长、秋收、冬藏?

“夜卧”即晚睡 ，但中医专家指出 ，这里所指的“夜卧”，并不是让现在的人们挨到

凌晨才睡觉。古代人们晚上睡觉一般比较早，天黑不久就上床睡觉 ，相当于目前晚上七八点。春季到来后 ，白天会变长 ，夜晚会缩短 ，夜卧”大致也就向后推一两个小时 ，到晚上九十点钟睡觉就刚好。

“夏为实寒变',根据内经“对立统一”的辩证观，也就是阴阳互相转化的关系。热极生寒、寒极生热的现象，是藏得比较深的。

夏天气候炎热，这是表象，也是大家都很容易可以感知的。但因为外界的炎热，体表肌腠开泄，以便出汗而平衡体温。这时候，体内反倒是一种相对“阴寒”的状态，也就是中医所说的“伏阴”。阳热阴寒，也就是“寒变”的机理之一。

"春气之应"，什么是“生”？从无到有的状态，比如植物草木，从种子到发芽破土而出，这就是“生”，对应的是春气；从幼苗茁壮成长，这就是“长”，对应的是夏气。

所以，春季养生，需要顺应自然，顺应自然的什么？就是那种从无到有、由暗到明的状态转换。

“逆之则伤肝”，在中医理论里，“肝心脾肺肾”是谓五脏，五脏和四季一一对应。而肝对应的就是春，心对应的是夏，这又与五行的生克有关。

而春季养生之“顺”，就如同要像木（肝）一样，从种子到幼苗，从蛰伏的状态到舒展向上的状态。这就是应有的“生”气。对肝的养护是很有好处的。因为肝气喜条达而恶抑郁，舒展向上，也就是肝气疏泄得利的表现。

如果在春天违背了这种从蛰伏到舒展的规律，那就是“逆”。比如，未能充分唤醒体内的阳气，机体的阳气得不到生发，也就容易形成郁结之气。

肝在机体的位置，又处于中下焦。它的气机形式却又是以升散疏泄为特点，所以有“体阴而用阳”的形容，这是正常的状态。

如果“逆”了春季之“生”，肝的气机会是一种什么状态？体阴也用阴，不但位置在中下焦，气机郁结也呈现为一种阴寒趋势。这也是“夏生寒变”的机理之二。

最后，根据五行的生克规律，肝属木，木克土。《素问.阴阳应象大论》也有“春伤于风，夏生飧泄”之说。

为什么春天伤于风，夏天出现飧泄呢？虽然历代医家以“伏邪致病”为解释。认为春季风气当令，肝木主时，风邪最容易伤肝。到了夏天，肝木横脾，也就容易拉肚子。

“奉长者少”就是说到了夏天，身体提供给你在这个季节生长，茁壮成长的能量、气血就不够了

夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟[jiē nüè]，奉收者少，冬至重病。

夏季三个月，是自然界万物繁茂秀美的时节。此时，天气沉降，地气升腾，天地之气相互交融，植物开花结果，长势旺盛。人们应该晚睡早起，不要厌恶白天太长，保持情绪怡悦，不要愤怒，使面容像含苞待放的花朵一样秀美。要使气机宣泄，通畅自如，精神饱满，对外界事物有着浓厚的兴趣。这就是适应夏季的气候，保护长养之气的方法。如果违背了这些方法，就会损伤心脏，使得供给秋天收敛之气的能力减弱，这样的话，秋天就会患上疟疾。

“蕃”是草木葱茏茂盛，层层叠叠的样子，也有多和繁的意思，周敦颐说：“水陆草木之花,可爱者甚蕃”。“秀”是什么？看看秀字下面的“乃”，再看看“奶”和“孕”你就会明白，“秀”是草木孕育果实的样子

秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄[sūn xiè]，奉藏者少。

秋季三个月，是自然界万物成熟，平定收敛的季节。此时，天气劲急，地气清肃，人们应早睡早起，起床的时间应与鸡鸣的时间一致。保持情绪的安宁，减轻秋季肃杀之气对人体的侵害。要收敛神气，不急不躁，以使秋季的肃杀之气得以平和。不使神思外驰，以保持肺气清肃。这就是与秋季的特点相适应而保养人体收敛之气的方法。如果违背了这些方法，就会损伤肺脏，使得供给冬藏之气的能力减弱，这样的话，冬季就会发生飧泄病。

“与鸡俱兴”起；起来：晨～（早晨起来）。夙～夜寐。

亦作“飱泄”，本病是清气不升、肝郁脾虚所致。临床表现有大便泄泻清稀，并有不消化的食物残渣（完谷不化），肠鸣腹痛，脉弦缓等

冬三月，此为闭藏。水冰地坼chè天地否卦问身体，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

冬季三个月，是生机潜伏、万物蛰藏的季节。此时，水寒成冰，大地冻裂，不要扰乱体内的阳气，人们应该早睡晚起，等到太阳出来时再起床。要使思想情绪平静伏藏，好像心里很充实又不露声色。心中好像感到非常满足，还要躲避寒冷，保持温暖。不要使皮肤开泄出汗而令阳气耗损。这就是适应冬季的气候而保养人体闭藏之气的方法。如果违背了这些方法，就会损伤肾脏，使得供给春生之气的能力减弱，这样的话，春天就会发生痿厥病。

坼是中国汉字，拼音是chè，总笔画是8笔，意思是裂开

痿厥[ wěi jué ]，痿弱气逆

此“志”，一为心志，心里的志向之类；二为情绪之意，统称为情志。

“伏”、“匿”，皆为藏意。意思是，在冬三月的时候，情志应该内敛些，不要那么开放和沸腾，要比平时更趋于内向，不要太显山露水。

“若有私意”，意思是，有什么话，有什么打算，也不要随便告诉别人，藏在心里就是。

“若已有得”，有很多东西，似乎已经得到，不要再去追究，不要去外面寻求，悄然安住更利于身心健康。

“无泄皮肤，使气亟夺。”

此“泄皮肤“，指的是皮肤的开泄，比如流汗。

汗出多了，就会耗气伤阳使气亟夺。

所以，冬天的运动，是要节制的，尽量不要做激烈运动出太多汗。这样才能与冬相应，有利于养藏。

天气清净，光明者也，藏德不止，故不下也。

天气能够总是清爽洁净、一片光明，是由于上天所具的化生万物之道藏而不露并健运不息、永不衰减的缘故。

冒明云雾不精(句)则上应白露不下交通(句)不表万物(句)命故不施(句)不施则名木多死天气以清净而成其光明者也。清净，谓无云雾不精之事。四时寒暑，雨 时，若守其常度而不失，故不下，为地气所冒也。藏，守也。德，常度也。不止，犹不改也。若天气亢于上，则日月不能明照，而邪气充塞太虚矣。天明之明，作高明说，犹亢也。旧解谓∶大明彰则小明隐。夫天之明，即日月之明也，岂有日月不明而天独明之事?且又何所分于大小乎?天气闭塞，不下交通，地气上腾，蒙冒日月。如是者，天地不交，阳亢阴郁，必见满天云雾，不化精微。云雾之精，即白露也，不能下而交通于地，不能旁敷于万物。表，如表海之表，谓广被也。命，令也。当 不 ，当雨不雨，当寒不寒，当燠不燠，四时正令不能顺施，有不名木多死者乎?凡亢旱之日，夜必有云，晨必无露，土燥尘起，草木苍干，此人之所共知也。

天气是清净的,这时才能透射出太阳的光辉,所谓"藏德”是指天地阴阳的自然法则中,天气的自然属性,即为“清阳上天,浊阴归地。””清阳为天,浊阴为地。地气上为云,天气下为雨;雨出地气,云出天气。”“清阳上天,浊阴归地,是故天地之动静、神明为之纲纪,故能以生长收藏,终而复始。”这里用到了很多次“清阳”这个词,释字:清者,《说文解字》：“朖也。澂(澄)水之儿。从水青声。”“朖者,明也。”因此清阳是水中之阳,水之阳就是水汽,清阳也可以理解为天之气,是清澈透明的。而“浊”字的意思是不清的水,清之反,“浊阴”则是阴中之阴,应该是在浊水中有形的物质。因此说天的形成是由清澈透明的、无形的水中之阳气;地的形成是由混浊的、有形的水中之有形的物质。

盖人之身，身半以上，天气主之；身半以下，地气主之。升降不利，清浊不分，渐成上盛下虚之病矣。是皆白露不下，正命不施之患也。以白露譬人身真阴，义最可思。

天明则日月不明，邪害空窍。

如果天上阴霾笼罩、晦暗不清，日月就不能放射光明。在这样的时候，邪气就会侵入人的孔窍而造成疾病。

所谓“天明”是指在天阳盛,气候酷热,天空中已经没有了清净之气,取而代只的是由于热使地上的水气蒸腾,但又不能形成云朵,这样在空气中形成了湿热气候,而大地干燥缺水。由于湿热的气候弥漫在空中,日月的光线被遮拦,日月的轮廓已经难以辨清,因此出现日月不明。由于湿热的气候弥漫在空气中,而形成"地气冒明”,地气上升后像帽子一样瘀阻在空气中,后世医家也有认为“天明”是指“天萌”道理就在这里,这个“萌”是由于天之阳盛加上地之水湿蒸腾形成的。例如,在大陆南方尤其是云贵川一带,因夏季天气炎热,蒸腾地上水湿而成湿热之气候,地气上为雾而遮住天明。因此“云雾不精”、“白露不下,交通不表”造成这样的结果主要是由于云雨不能正常地形成与转化。

明通萌,形通;萌通蒙,音通.天明者，天蒙也；地气冒明者，冒蒙也。云雾不精者，不晴也(《史记·天官书》:“天精而景星见”。注：“精即晴”)。

阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。

如果天上的阳气闭塞不通，地上的阴气不能萌发上腾，云雾不能消散而使天空放晴，那么天上下应地气的甘露就不会降下。

交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。

天地阴阳的交感就不会发生，万物的生机也就因此而不能延续下去了，万物的生机不能延续，即使高大的树木也会大量枯死。

“交通不表,万物命故不施,不施则名木多死:交通,不是指咱们大马路上的交通,在这里,特指的是天地气机的交合沟通;不表,表在这里当词,指显现、显扬讲。不表,也就是指天地气机不能交汇;万物命,是指自然界的生命万物的生机;故,所以;不施,施予,特指前面说的雨水;名木,特指大树;多死,大多数都会死亡。”

恶气不发，风雨不节顺应四时气候的变化调养精神-东方启音官网，白露不下，则菀藁yuán gǎo不荣。

恶气就是不正之气。发就是散发，恶气不发，那么四时的风雨就会不节制，而清洁的白露就不会降下，这种情况就会导致草木都菀藁不荣。菀是郁的意思；藁是枯的意思。菀：茂盛。稾：禾秆，这里泛指禾苗

凡是上面这些现象都是阳气闭塞，地气冒明所引起的。恶气，指的是邪害孔窍闭塞冒明之气。不发，就是不散去。风雨不节、白露不下就是天地交通不表的原因。菀藁就是郁积枯槁，是说害物的邪气不散去，使万物生长的雨露产生混乱顺应四时气候的变化调养精神-东方启音官网，那么枯槁的草木就得不到敷荣。以人而言之，邪气不散去，正气就不会生起来天地否卦问身体，则形体就会枯瘁，不会得以滋长而荣养。

这里强调一点就是：恶气发者，就是天地否塞之际，必有伤害百物之气而发出。恶气不发，浊气就不会消散；风雨不节，则气候乖乱；白露不下，阴精就不会降。这样的阴阳二气气交如此，那么草木之类，自然是抑郁枯槁而不敷荣。

贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。

邪风频频刮来，暴雨屡屡突降，天地阴阳、四季之气不能相互保持协调，同时又大大背离正常规律，那么万物将活不到各自寿命的半数就会完全死亡。

唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。

只有懂得养生之道的圣人能够适应四季阴阳的变化，所以他们的身体从无大病。要是万物都能像圣人一样不去背离养生之道，能够适应四季阴阳的变化，它们的生气就不会枯竭。

(奇特异常);奇节(奇特的节操);奇险(奇特险怪)

珍奇;稀奇〖rare〗

此奇货可居。——《史记·吕不韦传》

又如:奇稀(奇希。希奇);奇货(珍奇少见的物品或货物);奇珍(奇异珍贵之物);奇花异卉(稀奇少见的花草)

出人意外,诡变莫测〖;〗

以奇用兵。——《老子》。注:“诈也。”

又如:奇咳(奇祕);奇正(兵法术语。设计邀截袭击为奇,对阵交锋为正);奇病(奇怪的病)

新奇〖;novel〗。如:奇靡(新奇华丽);奇纵(新奇豪放);奇律(新奇的乐律)

非凡;佳;妙〖;fine〗。如:奇优(出类拔萃的优伶);奇度(非凡的气度);奇相(非凡的相貌);奇笔(奇妙的书法);奇方(奇妙的丹方)

逆春气则少阳不生，肝气内变。

逆夏气则太阳不长，心气内洞。

逆秋气则太阴不收，肺气焦满。

逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。

如果违背了春生之气，少阳之气就不能生发，就会导致肝气内郁而发生病变。

如果违背了夏长之气，太阳之气就不能生长，就会引发心气衰竭。

如果违背了秋收之气，太阴之气就不能收敛，就会因为肺叶焦热而胀满。

如果违背了冬藏之气，少阴之气就不能潜藏，就会导致肾气不能蓄藏，出现泻泄等疾病。

夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。

故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。

一年四季的阴阳变化，是万物的生命之本。所以圣人在春夏季节保养阳气，以适应生长的需要；在秋冬季节保养阴气，以适应收藏的需要：这样就能符合养生的根本规律。与万物一同在春生、夏长、秋收、冬藏的四时循环中运动发展。如果违背了这一规律，就会损坏人体的本元，使身体受到伤害。

所以说，阴阳四时的变化，既是万物生长的由来，又是盛衰存亡的根本。违背了它，就会发生灾害。顺应了它，就不会患上重病，这样才可以说是真正懂得了养生之道。

道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。

是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？

对于这种养生之道，只有圣人能够切实奉行，对于愚者来说，道就是用来佩戴、用来装饰、用来吹牛的。对于四时的阴阳变化规律，顺应了就能生存，违背了就会死亡。顺应了它，人体就会健康；违背了它，人体就容易患病。如果不顺应这一规律，反而违背四时的阴阳变化，就会使身体与自然环境相格拒而生病，病名叫关格（指阴阳上下表里闭塞不通的症状。临床表现为水谷不入（关闭），二便不通（阻格））。所以，圣人不是等到生病之后再去治疗，而是在疾病发生之前就先预防。这就像治理动乱，不是在动乱已经发生了再去治理，而是在动乱发生之前就先防止。这里所讲的就是这个道理。如果疾病已经发生，然后再去治疗，动乱已经发生了，然后再去治理，那就如同口渴了才去挖井，临上战场才去铸造兵器，那不是太晚了吗？

“佩”字的意思是指愚蠢的人只是把道当做幌子像佩玉一样佩戴在身上,其实根本就没有把到放在心上,没有从内心认可