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(李向东)用火柴和牙签都行的礼节和物品

时间:2023-06-08作者:起名文化

(李向东)用火柴和牙签都行的礼节和物品

王虎应六爻断卦实例_梅花卦断工作准吗_梅花易数断卦应期

传统的易占,古人用的是蓍(音同“视”)草。当然关于仪式的礼节和物品,读者朋友自己起卦的时候也可找它物代替或者省略,只要你不在乎神圣性和准确性,用火柴和牙签都行。下面笔者就来逐步解说。

第一步:准备工作。找一间干净的屋子,作为占卜的场所。屋子里放一张长五尺、宽三尺的床。找五十根蓍草,用红布包裹好后再放进一个黑布袋里,再把黑布袋装到一个木头盒子里,然后把盒子放在床的北面(不是放在床上,是放在地上的),盒子和床之间要留出较大的空间。然后在盒子和床之间,安放一个五尺长(就是和床一样长)、一尺高的木格子,这格子中间有挡板,把它从中分成左右两个部分,就像横着的“日”字一样。

之后,问卜的人要焚香洗手,衣着整洁,对天陈述所占卜之事。

第二步:取出盒子里的五十根蓍草,要用双手捧好,放在香上熏过。然后祷告:“假尔泰筮有常,信官某某某(信官就是信奉的人,某某某就是问卜人的名字),今日以某事云云(说出你要问的事情),未知可否。爰质所疑于神明,吉凶得失,悔吝忧虞,惟尔有神,尚明告之。”然后右手拿出一根蓍草放回木盒里,再把剩下的四十九根任意分成两部分(李向东)用火柴和牙签都行的礼节和物品,分别放在左右木格里,这叫第一营。

这是有讲究的,四十九根蓍草没分之前是一个整体,象征太极。分成两部分,就象征天、地两仪。即所谓“太极生两仪”。

第三步:从右边木格里拿出一根蓍草,夹在左手的小指和无名指之间,这叫第二营。

刚才两部分象征天、地,现在拿出一根来,就是象征天地之间产生了人。此时,天、地、人“三才”全齐了,即所谓“挂一以象三”。

第四步:数左边木格里的蓍草,要四根一数,这是第三营的一半。四根一数,即象征春夏秋冬四季。数到最后,不足四根或者正好剩四根时,拿起夹在左手无名指和中指之间,这是第四营的一半。这样做是象征闰月。

第五步:再数右边木格里的蓍草,也要四根一数,这是第三营的另一半。数到最后,不足四根或者正好剩四根时,拿起夹在左手中指和食指之间,这是第四营的另一半。

因为是四十八根蓍草任意分为两份(一开始不是夹在左手的小指和无名指之间有一根嘛),又是四根一数。所以根据数学原理,此时左手上夹的蓍草总数只有五和九两种可能。

以上全过程称之为“第一变”。

第六步:把夹在左手的第一变剩下的五根或九根拿走放在一旁。然后用剩下的四十根或四十四根蓍草进行第二变,即重复上述过程。

即把剩下的四十根或四十四根蓍草也任意分成两部分放在左右木格里,从右边木格里拿出一根蓍草,夹在左手的小指和无名指之间。接着先数左木格,再数右木格,都是四根一数,把余数夹在左手里。还是根据数学原理,因为先抽出一根夹在了手上,所以剩下的不是三十九根就是四十三根,那么最后夹在左手上的不是四根就是八根——这是第二变。

第七步:把夹在左手上的第二变剩下的四根或者八根蓍草也拿走放在一旁。此时剩下的蓍草根数只能是三十二、三十六、四十 中的一种。再用这剩下的蓍草进行第三变,方法与第一变和第二变一样。其余数也只能是四或八。

第八步:把夹在左手的第三变剩下的四根或八根拿走放在一旁。此时剩下的蓍草根数只有四种可能:二十四根、二十八根、三十二根、三十六根。请仔细数出究竟是哪一种。然后把这个数除以四,那么结果也不外乎六、七、八、九四种,这是很重要的。因为这三变之后,你便得到了初爻,即第一爻,最底下的爻。

下面最为关键:

我们说过,奇数为阳,偶数为阴。你除完四后如果得到的是七或九,那么这初爻就是阳爻;如果得到的是六或八,那么这初爻就是阴爻。

但这还不够,《周易》是以卦象的变化来进行占筮的,因此它把阴阳还分成了老少两种,即“老阳”、“老阴”、“少阳”、“少阴”。那如何分老少呢?请记下:七属“少阳”,九属“老阳”,八属“少阴”,六属“老阴”。

此时,可在纸上进行记录了。

我们举个例子,比如说三变之后剩下了二十八根蓍草,二十八除以四等于七,我们就可以在纸上记下:

初爻 七 少阳 —

好啦,初爻产生后,继续用上述“三变”的方法,产生出剩下的二、三、四、五、上各爻。三变定一爻,一卦有六爻,所以说“凡十有八变而成卦”,这十八变之后产生的卦叫“本卦”。

随意举一个例子,比如十八变之后,你的纸上有了如下的记录:

上爻 八 少阴 --

五爻 七 少阳 —

四爻 六 老阴 --

三爻 九 老阳 —

二爻 九 老阳 —

初爻 七 少阳 —

此时,你得到的本卦就是——需卦

六、七、八、九统称“四营”,正所谓“四营而成易”。顺便说一句梅花易数断卦应期,这四个数也是《河图》的四边数。(关于《河图》、《洛书》,我们以后有机会再介绍)

那阴阳分老少有什么用呢?笔者说了,《周易》是以变为占。它告诉我们:“老阳”、“老阴”是可变的,即阴阳可相互转化的,叫做“变爻”;“少阳”、“少阴”是不变的,叫做“不变爻”。

还请看上面那个例子,你得到的本卦是需卦。它里面有三个变爻,即二爻、三爻和四爻。把这三个变爻变化后,即阴阳转化后,你便得到了又一个卦象——随卦,这随卦是由你筮得的本卦需卦变化来的,所以它被称为“之卦”或者“变卦”。

在你卜算出本卦和之卦后,恭喜你,你现在可以拿起周易看卦辞了。下面笔者就简单介绍一下《周易》的阅读常识,至于卦辞如何分析解释,那就看您个人的理解了。

就拿第二卦坤卦做个例子,原文如下:

第二卦 坤 坤为天 坤上坤下

坤,元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主。利西南,得朋,

东北丧朋。安贞,吉。

《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光

大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子。君子攸行,先迷失道,

后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

《象》曰:地势坤。君子以厚德载物。

初六:履霜,坚冰至。

《象》曰:“履霜坚冰”,阴始凝也,驯致其道,至坚冰也。

六二,直、方、大,不习,无不利。

《象》曰:六二之动,直以方也。“不习无不利”,地道光也。

六三,含章,可贞,或从王事,无成有终。

《象》曰“含章可贞”,以时发也。“或从王事”,知光大也。

六四,括囊,无咎无誉。

《象》曰:“括囊无咎”,慎不害也。

六五,黄裳,元吉。

《象》曰:“黄裳元吉”,文在中也。

上六,龙战于野,其血玄黄。

《象》曰:“龙战于野”,其道穷也。

用六,利永贞。

《象》曰:用六“永贞”,以大终也。

《文言》曰:坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。

坤道其顺乎,承天而时行。积善之家必有馀庆,积不善之家必有馀殃。臣弑其君,

子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰:

“履霜,坚冰至”,盖言顺也。

“直”其正也,“方”其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。

“直、方、大,不习无不利”,则不疑其所行也。

阴虽有美,“含”之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也,地道

无成而代有终也。

天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。《易》曰:“括囊,无咎无誉”,盖

言谨也。

君子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四支,发于事业,美之至也。

阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也,故称“龙”焉。犹未离其类也(李向东)用火柴和牙签都行的礼节和物品,故称“血”

焉。夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。

我们来看一下:

“坤 坤为天 坤上坤下”就是告诉你卦的名称,卦的自然象征和卦象的表现。

“坤,元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主。利西南,得朋,

东北丧朋。安贞,吉。”就是对坤卦整体的论述和评价。

后面的“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”就是对坤卦里的六爻进行逐个的阐述,即每爻的爻辞。

在这里笔者要做一个重要的说明:在《周易》里,把阳爻称为“九”,即用老阳数指代;把阴爻称为“六”,即用老阴数指代。比如说“六三”就是指第三爻是阴爻,“九二”就是指第二爻是阳爻。例如第三卦屯卦,《周易》就是如下记爻的:初九、六二、六三、六四、九五、上六。

其他什么“《彖》曰”、“《象》曰”、“《文言》曰”、“子曰”等等之类的东西,都是那“十翼”对爻辞的解释说明和再发挥。

那么好了梅花易数断卦应期,简单会看《周易》了以后,我们如何解卦呢?笔者这里举一个正史里记载的例子。在《左传·昭公二十年》里,写道:季平子的家臣南蒯准备叛乱,他不知一旦起事之后,结果如何。于是在没有陈述原因的情况下梅花易数断卦应期,便进行了占卜。结果求得本卦为坤卦,第五爻为老阴可变爻,在变化之后,他的之卦就是比卦。按照卜筮法(笔者马上就会介绍到),这要看坤卦“六五”的爻辞,即:黄裳,元吉。

南蒯觉得这一卦卜得不错,“元吉”嘛。他把这个结果拿给了一个名叫子服惠伯的人看,问他:“一旦有事情发生,我这卦能说明什么?”。其实子服惠伯已经察觉出他有反意,于是就说啦,我学过《易》,而且我知道《易》只能用来占问好事,而不能用来占问坏事。如果你占问得是忠义诚信,那就是肯定能大吉;如果你问的是居心叵测的坏事,就一定会失败。随后为了证明自己的观点,子服惠伯内心的“忠”和内衣颜色的“黄”结合起来,把臣子的“恭”和下身穿的“裳”结合起来,解释了“黄裳,元吉”。所以说,《周易》的爻辞看似简单,但内容精辟抽象到了极致,每个人都能自行发挥。

从上述例子可以看出,无论如何解释,卜筮的结果是要看“坤卦‘六五’的爻辞”是肯定的。所以说《周易》里每一卦除了整体有个卦辞外,针对每一爻也都有爻辞。

这个例子是本卦里只有一个变爻的。那如果遇到两个爻、三个爻、四个爻、五个爻、甚至六个爻全都是变爻,又或者六个爻全不变的情况,该如何操作呢?请大家放心,中国历史上是不缺牛人的。前文提到过的一代圣贤、学问大家朱熹朱子依据《左传》、《国语》等其他文献资料,总结归纳了卜筮的七条方法原则,记载在了他的易学名著《易学启蒙》里:

一、凡卦六爻皆不变(也称静卦),则占本卦彖辞。而以内卦为贞,外卦为悔。

二、一爻变,则以本卦变爻辞占。

三、二爻变,则以本卦二变爻辞占,仍以上爻为主。

四、三爻变,则占本卦及之卦之《彖》辞,而以本卦为贞,之卦为悔。前十卦主贞,后十卦主悔。

五、四爻变,则以之卦二不变占,仍以下爻为主。

六、五爻变,则以之卦不变爻占。

七、六爻变,则乾、坤占二用,余卦占之卦《彖》辞。

上述就是正统易占的方法。朱熹他老人家已经说得很清楚了。笔者在这里只对此解释三点。

首先,就是里面说的“贞”和“悔”。在占筮法里,它们也有不同的解释法,一种是说“贞”就是“主”,“悔”就是“辅”的意思。比如说第一条里,“内卦为贞,外卦为悔”就解释为“内卦为主,外卦为辅”。另外一种就是“贞是事之始,悔是事之终;贞是事之主,悔是事之客;贞是在我底,悔是应人底”。各位请自己分析着用吧。

其次,关于第四条,可以解释一下:三爻变,即是有三个变爻,而六十四卦中,有三个阴爻三个阳爻的卦有二十个,都是从泰、否二卦变化而来的,这又可分为前十卦和后十卦。即初爻不变者为前,变者为后。

最后,就是关于第七条“六爻变,则乾、坤占二用”。大家看了《周易》后,会发现在乾、坤两卦里,除了六爻的爻辞外,还分别多了一个“用九:见群龙无首,吉。”和“用六,利永贞”。

为什么偏偏乾、坤二卦多出了“用九”、“用六”两个条目,这也是易学里一个巨大的课题,笔者在此也不讨论了。笔者只能告诉你朱熹的这卜筮法第七条,他的意思是:有六个变爻,就得分两种情况。一是六爻都是阳爻(构成乾卦),或者六爻都是阴爻(构成坤卦)。那么,如果是乾卦,就用乾卦“用九”的爻辞判断吉凶,如果是坤卦,就用坤卦“用六”的爻辞判断吉凶。。二是除了这两种情况之外的其他六爻全变的情况,就用此卦之卦的卦辞来判断吉凶。

还有一点,笔者要说明一下。一般说来,易占是用来占卜特定时间的单一事件的。比如说我想算算这笔生意能不能赚钱;今次出门旅行,旅途是否顺利;朋友在外出差,现在他好不好;亲人正在生病,能否顺利康复等等。

易占一般不用来占卜人的终生命运,比如说你要算自己一辈子是富贵还是贫穷;爱情是不是相随一生;寿数到底有多长久等等这种问题,通常是不用易占来预测的。

好啦,各位如果能够耐心看到这里,相信就可以自己起卦占卜一下啦,笔者祝各位事事如意。再多说一下,后世的一些卜筮法如“火珠林”(即俗称的“文王课”)、“梅花易数”、“六十四课金钱卦”等都属于易占的范畴,都是先得通过某种方法得出卦象后再来卜算的。但是这些方法一般不再通过《周易》的卦辞来解卦,而是通过卦象所代表的五行、干支、纳甲及其相互关系等来解读吉凶的。笔者以后有机会再给大家介绍吧。

最后,笔者还是循例再罗嗦几句。

在笔者眼中,《周易》这部书无论用什么词汇来形容它都不为过,“通天”、“通神”、“冠绝古今”、“学究天人”等等。请放心,这部书绝对配的上这些伟大的词汇。有人说,《周易》不就是本卜筮书吗?不错,它是本卜筮书。但它绝不仅仅是本用来占卜的著作,它里面蕴含了深邃的哲学思想以及强烈的人文情怀。“十翼”里的《系辞》里是这样形容《周易》的:“圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑”。

《周易》之所以能够如此旷绝中外、冠绝古今、空前绝后,是因为这部伟大的著作里面蕴含了两个最高,即最高的抽象性和最高的神秘性。各位试想,这世间的事,化繁为简也许是最难的。而《周易》把天地人间的一切用六条线来表现,这不就是最高级、最顶峰、最神秘的化繁为简吗?放眼全球人类文明史,除了我们中华民族的祖先,谁人还有此超绝的智慧?

笔者为自己是炎黄子孙,为自己是中华民族的一份子,而感到深深的骄傲与荣幸。



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