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上篇研究《杂卦》与《周易》卦序中乾坤日月四隅分布规律的异同

时间:2023-03-28作者:起名文化

上篇研究《杂卦》与《周易》卦序中乾坤日月四隅分布规律的异同

【提要】

上篇研究《杂卦》与《周易》卦序中乾坤日月四隅分布规律的异同,本文则从《杂卦》卦序的整体特征分析《杂卦》的坤藏乾属性,然后以考古证据与历史文献论述《杂卦》与《归藏》的密切关系。

一、《杂卦》卦序错综三十二宫图与大过升天图

《周易》上经30卦,下经34卦,合“阳三阴四”。按照孔颖达所说“二二相耦,非覆即变”的法则排列,则上经有十八宫,下经有十八宫,如此上下经对等。邵雍说:“重卦之象,不易者八,反易者二十八,以三十六变而成六十四也。”又说:“大成之卦(即重卦),正者八,变者二十八,共三十六卦也。”其后,张行成在阐衍《皇极经世》一书时肯定了这一思想,并说:“《周易》上经三十,下经三十四,反复视之各十八卦,此三十六卦成六十四卦之理。”朱熹也直接继承邵雍的思想,《朱子语类》云:

问:《易》上经三十卦,下经三十四卦上篇研究《杂卦》与《周易》卦序中乾坤日月四隅分布规律的异同,多寡不均,何也?

曰:卦有正对,有反对:《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《颐》、《大过》、《中孚》、《小过》八卦,正对也,正对不变,故反覆观之,止成八卦;其余五十六卦,反对也,反对者皆变,故反覆观之,共二十八卦。以正对卦合反对卦观之,总而为三十六卦:其在上经,不变卦凡六,《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《颐》、《大过》是也,自《屯》、《蒙》而下二十四卦,反之则为十二卦,以十二加六,则十八也;其在下经,不变卦凡二,《中孚》、《小过》是也,自《咸》、《恒》而下三十二卦,反之则为十六,以十六加二,亦十八也。其多寡之数,则未尝不均也。

《周易》卦序错综36宫图

《杂卦》乾坤、咸恒与《周易》卦序相同。晋汲冢竹书“《易繇阴阳卦》二篇”,可证《归藏》分章与《周易》相同,故自乾坤至井困30卦为上篇,自咸恒至夬34卦为下篇。按照“二二相耦,非覆即变”的法则排列,《杂卦》上篇为十六宫30卦,下篇为十六宫28卦,另加大过循环连互六卦。至此我们终于明白坎卦之中可圆融,《杂卦传》最后八个卦之所以打破“非覆即变”法则,是因为大过连互六卦独立于《杂卦》32宫数之外。

《杂卦》卦序错综32宫58卦图

大过循环连互图

《周易》按“大衍之数”揲蓍,三变的结果,其总数只能有四种情况,即三十六 、三十二 、二十八 、二十四,各除以四,为营数九 、八、七、六。最大营数为九,这是《周易》的特征。《周易》占变,尚乾,乾数九。四九三十六,故《周易》卦序错综有三十六宫。

《连山》《归藏》占彖,其数七八。《杂卦》32宫,合四八三十二,七为《归藏》乾之数,八为《归藏》坤之数。

《杂卦》最后的大过循环连互六卦,虽然独立于32宫之外,实际与32宫首尾相连。因为大过八卦的既济、未济也在《杂卦》32宫,显示大过六卦是系于32宫之末,而大过循环连互夬卦之后是乾卦,又与32宫之首连在一起。

郑玄曰:“《归藏》者,万物莫不归而藏于中。”《杂卦传》最后八个卦,以大过卦统摄,大过古义为藏,《系辞传》:“古之葬者厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。”《杂卦》卦序错综32宫58卦方图合四八之数,象坤地;大过连互六卦圆图,象乾天。以坤含乾,坤乾之义,孔子谓《归藏》为《坤乾》。《礼记·礼运》子曰:“我欲观殷道,是故之宋,而不足征也,吾得《坤乾》焉。”

所以《杂卦》总卦序图如坤方藏乾圆图:

杂卦(帀卦)坤乾图

杂,通帀,俗字匝。《系辞下》“恒杂而不厌”,恒卦雷风相与,巽而动,终则有始,恒久而不已,恒古文亘,呈周帀形,故杂通帀。帀,《说文》:“周也。从反之而周也。”《徐曰》:“日一日行一度,一岁往反而周帀也。”《杂卦》,即“帀卦”“匝卦”也。

杂卦卦序与乾坤360策

《杂卦1-30》:

1乾六阳,2坤六阴,360策

3比师一阳五阴,

4临观二阳四阴,

5屯蒙二阳四阴,

6震艮二阳四阴,与下宫22大壮遯四阳二阴,合六阳六阴360策(乘2)

7损益三阳,360策

8大畜无妄四阳二阴,9萃升二阳四阴,合六阳六阴360策(乘2)

10谦豫一阳五阴,

11噬嗑贲三阳三阴,360策

12兑巽四阳二阴,

13随蛊是三阳三阴,360策

14剥复一阳五阴,与下宫30小畜履五阳一阴,合六阳六阴360策(乘2)

15晋明夷二阳四阴,与下宫31需讼四阳二阴,合六阴六阳,360策(乘2)

16井困三阳,360策

《杂卦31-56》:

17咸恒三阳三阴,360策

18涣节三阳三阴,360策

19解蹇二阳四阴,20睽家人四阳二阴,合六阴六阳,360策(乘2)

21否泰三阳三阴,360策

22大壮遯四阳二阴,与上宫6震艮二阳四阴,合六阴六阳,360策(乘2)

23大有同人五阳一阴,

24革鼎四阳二阴,

25小过二阳四阴,26中孚四阳二阴,合六阴六阳,360策(乘2)

27丰旅三阳三阴,360策

28离四阳二阴,29坎二阳四阴,合六阴六阳,360策(乘2)

30小畜履五阳一阴,与上宫14剥复一阳五阴,合六阴六阳,360策(乘2)

31需讼四阳二阴,与上宫晋明夷二阳四阴,合六阴六阳,360策(乘2)

《杂卦》大过连互六卦:

第57大过四阳二阴

第58姤五阳一阴

第59渐三阳三阴,360策

第60颐二阳四阴

第61既济三阳三阴,360策

第62归妹三阳三阴,360策

第63未济三阳三阴,360策

第64夬五阳一阴

《杂卦》卦序错综图中有28宫可以左右或上下合360策,只有8宫不能合360策。

《周易》卦序36宫错综卦相邻总和都是360策。《杂卦》体现了《周易》的前期进化阶段。

《杂卦》的演进依靠大过六卦。杂卦(帀卦)坤乾图内的大过六卦互体圆图,由于最终互出乾卦,于是可以带动日月经天的卦上移,以完成其他8宫的合360策。

大过,颠也。姤,遇也,柔遇刚也。渐,女归待男行也。颐,养正也。既济,定也。归妹,女之终也。未济,男之穷也。夬,决也,刚决柔也;君子道长,小人道忧也。

“大过,颠也”,不用顶而用颠,暗示颠倒之义。后边多言柔刚男女君子小人,可知是乾坤颠倒。也就是从坤乾向乾坤演变。

在《杂卦传》的叙述中,第50卦旅卦突然改变了“卦名+卦义”叙述惯例,“亲寡,旅也”,卦义在前,卦名在后。这是暗示坤乾向乾坤旅行的起点。丰旅27宫的左侧是小过中孚26宫,都是合360策,所以居而不动。再往前的革鼎24宫虽为四阳二阴,但因鼎定的卦义也居而不动。中孚居中,《易稽览图》“甲子,卦起《中孚》”或与此有关。以24、25、26、27为迁移基地,左右的动态卦就会上移。右侧:由于31宫需讼与《杂卦》上的15宫晋明夷合360策,30宫的小畜履与《杂卦》上的14宫剥复合360策坎卦之中可圆融,日月经天,于是28宫离日、29宫坎月、30宫小畜履、31宫需讼移到上经。左侧:22宫大壮遯与上6宫震艮合360策,于是带动邻居21宫否泰与23宫大有同人移到上经(最后遯大壮、震艮都回归下经,原由待考)。大过与颐本身也移到上经。日月经天移到上经,则上经的坤与四隅移到下经,演进过程待考从略。

二、《归藏》初经、天地定位口诀与《杂卦》卦序

说卦传》第三章:

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。

《说卦传》第四章:

雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。

《说卦传》第四章文字妙在前四句用基本卦象雷风雨日,基本卦象即《连山》卦象;后四句用卦德艮兑乾坤,卦德是《归藏》《周易》卦名拟定的原则。这说明雷风雨日四卦为一组,艮兑乾坤四卦为一组。分成这两组的用意何在呢?如果以《归藏》初经的拟造为起始点,则《连山》是以往,所谓“数往者顺”,《归藏》则是“知来者逆”,如此则第四章读为:

坤、乾、兑、艮,震、巽、坎、离。

考古发现的集安八卦图、隆庆八卦图证实了这个读法。

集安八卦图,1962年发现于吉林省集安市高句丽贵族墓葬五盔坟四号墓。隆庆八卦图,见于景德镇湖田窑“大明隆庆伍年吉日”款残器八卦图。

集安八卦图的卦序是:

坤、乾、兑、艮,震、巽、坎、离。

《归藏》天地定位口诀拟为:

地天定位,泽山通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。

《杂卦》上篇为十六宫30卦,下篇为十六宫28卦,另加大过循环连互六卦。按上下经卦数与《周易》同,所以四句口诀末句也是加“不”(丕)字。

《归藏》口诀首句“地天定位”:《杂卦》上经囊括了所有含经卦坤的卦(100%),从属于坤地的四隅卦多数居于上经(占67%)。下经占据了绝大多数含经卦乾的卦(占85%,大畜、无妄在上经,这是例外),所有的日月卦都在下经(100%)。

《周易》“天地定位”:《周易》上经乾坤数都是9,下经乾坤数都是4(合“参天两地”),乾坤卦主要集中于上经(占69%),四隅卦主要集中于下经(占83%)。

由此彰显出《杂卦》区别于《周易》的最大特征:坤——乾,《杂卦》即《坤乾》,《坤乾》即《归藏》。

《归藏》口诀第二、三句“泽山通气,雷风相薄”:兑艮巽震四个八纯卦皆在《杂卦》上经。

《归藏》口诀第四句“水火不相射”:八纯卦离坎在《杂卦》下经,离坎重卦既济、未济也在下经,小过肖坎,中孚肖离,大过肖坎,颐卦肖离,皆在下经。

《杂卦》的卦序特征是:上经以坤领四隅卦兑艮震巽,下经以乾领坎离。目前存世的64卦卦序只有《杂卦传》的卦序分布符合《归藏》初经的宗旨。

三、淳化西周筮数陶罐上的准《杂卦》

1987年淳化出土西周筮数陶罐,围绕罐肩颈部一周有10格11个筮数卦,11个卦的排序与《周易》、帛书《易》卦序差异很大,而与《杂卦》卦序基本相同。11个筮数卦呈圆周排列,正体现了《杂卦》的“匝卦”特征。

据陶罐的发现者吴飞回忆,罐的附近发现铜钱一枚(已散失),圆钱圆孔(象征《杂卦》之“匝”),直径约2.5 厘米,钱肉上有两个符号“” 和“爻”。

殷墟晚期小臣[系]卣[yǒu]铭文:

王赐小臣亂《易》在寝,用作祖乙尊。爻彖事。

《正韵》:“易:爻法之谓坤。”通行本《系辞传》作“效法之谓坤”,帛书《系辞》作“敎法之胃川”。敎、爻、效,三字古通用。坤古文作“巛”,淳化出土西周筮数陶罐连带的铜钱“爻”字,与小臣[系]卣铭文“爻”字都应该是同一个字,它曾经作为《归藏》的代称。

淳化出土西周陶罐筮数卦展示图

图片来源:姚生民《淳化县发现西周易卦符号文字陶罐》(《文博》1990.03)

淳化出土西周陶罐筮数卦摹本

图片来源:徐锡台《淳化出土西周陶罐刻划奇偶数图形画研讨》(《考古与文物》1994.01)

淳化出土西周陶罐筮数卦与《杂卦》对照

图片来源:李西兴《淳化县出土西周陶罐上易卦数符管见》(《文博》1990.06)

四、《杂卦》与殷商鬼神之礼

《礼记·表记》:

子曰:夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉……殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼……周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉……

殷商文明最大的特征是崇拜鬼神,鬼神的地位高于一切。鬼神包括鬼、神、上帝。鬼:远祖、先公、先王等。神:上帝、四方、东母、西母、山川、风、云等。殷商祭祀祖先时往往顺便让祖先代问上帝求雨,这说明祖先之鬼是居于天上的,与后世鬼之信仰不同。商言“鬼”实为《系辞传》所说“游魂”。

《系辞上传》第四章:

仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物国易堂,游魂为变,是故知鬼神之情状。

殷商往往将“年”称为“祀”,这是因为商代末期祭祀的周期往往是一回归年( 36旬每旬都要祭祀),商人周而复始的祭祀,此《杂卦》“原始反终”之义也。

《杂卦传》最后一段:

《大过》,颠也。《姤》,遇也,柔遇刚也。《渐》,女归待男行也。《颐》,养正也。《既济》,定也。《归妹》,女之终也。《未济》,男之穷也。《夬》,决也,刚决柔也;君子道长,小人道忧也。

“大过,颠也”,不用顶而用颠,暗示颠倒之义。大过卦的六爻在连互图是顺时针分布:初→二→三→四→五→上,而大过四爻连互成六卦的递进则是逆时针顺序:姤卦→渐卦→颐卦→归妹卦→夬卦→乾卦。《说卦传》第三章:“数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。”张三丰《无根树》:“顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠。”大过逆互六卦图是陈抟《无极图》的源头。

大过为死亡之卦,《系辞下传》云“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数上篇研究《杂卦》与《周易》卦序中乾坤日月四隅分布规律的异同,后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。”

水雷屯卦变坎为水卦_坎卦是如何占卜运势的_坎卦之中可圆融

六十四卦中的三个婚姻卦:正妻渐卦、媵婚归妹卦、不适宜的婚姻卦姤卦,这三卦都在《杂卦》最后大过循环连互六卦内。《归藏》尊母,《杂卦》最后八卦可能说的是商王妻子死后进入天界与先王“冥婚”之事。

商代有一位伟大的女性妇好,妇好是一位大将军,同时也是大巫。 1976年 5月 17日,女考古学家郑振香主持了妇好墓的发掘,妇好墓完好无损。

妇好是商王高宗武丁的妻子,既济卦六二爻的“妇”可能是指妇好,九三爻的“高宗”就是武丁。武丁十分喜欢妇好,妇好不幸早逝(可能是在作战中受了伤),武丁悲痛不已,追谥妇好曰“辛”,商朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。卜辞记载,武丁为妇好多次举行大规模的祭祀,并且为妇好举行了多次“冥婚”,将她的灵魂先后许配给了三位先商王:武丁的六世祖祖乙、十一世祖大甲、十三世祖成汤。在最后将妇好许配给成汤之后,武丁终于放心,认为有多达三位伟大的先人共同照看,妇好在天界能够得到安全和关怀了。这几次婚配似乎与《杂卦》的姤卦、归妹卦、渐卦对应。

《周易·大过》九二:“枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。”《象》曰:“老夫女妻,过以相与也。”这可能是对《杂卦》大过循环六卦的继承。

商人重性(灵魂)轻命(生命)。《说文》:“人所归为鬼。”《释言》:“鬼之为言归也。”殷商所说“鬼”,即后世所说“天仙”。《杂卦》:“大过,颠也。”《杂卦》训大过为颠,《说文》:“颠,顶也”,“天,颠也。”所以“鬼”最初有伟大的含义。傀 [guī ],《说文》:“伟也”,《广韵·灰韵》:“大貌。”魁,《广雅》:“大也。”隗 [wě i],《说文·阜部》:“陮 [duì ]隗也。”《玉篇·阜部》:“高也。”巍,《说文·嵬部》:“高也。”可见,从“鬼”的字多隐含有“高大”义。

《归藏》从坤到乾,言人由人间修炼得以升天也。秦简《归藏·坤》云“夏后启是以登天”,《屯》云“蛟龙卜为上天”,《归妹》云嫦娥“奔月”,《明夷》“夏后启卜成乘飞龙以登于天”。《归藏》成为后世道家、道教的思想源泉。

五、《杂卦》大过循环连互天圆图与殷商天文历法

详细分析见《杂卦传》解读 ——《论 “互体”“三才”之道》。

大过循环连互天圆图

《杂卦传》最后一段:

《大过》,颠也。《姤》,遇也,柔遇刚也。《渐》,女归待男行也。《颐》,养正也。《既济》,定也。《归妹》,女之终也。《未济》,男之穷也。《夬》,决也,刚决柔也;君子道长,小人道忧也。

《杂卦》为了彰显《归藏》的上坤下乾特征,最后八卦打破了“二二相耦,非覆即变”法则,运用大过循环连互化出八个卦,实则九卦,另含藏一个乾卦。

《杂卦》的第三组是按照大过循环连互法则,夬卦并不是结局,连互到乾卦才完成一个循环,所以乾卦才是《杂卦》的终点。而乾卦被置于《杂卦》之首,体现了乾龙首尾相接,此正是《周易》乾卦用九“见群龙无首”。

《杂卦》训大过为颠,《说文》:“颠,顶也”,“天,颠也。”杂为互体,《杂卦》重互体,大过互体乾天,大过六爻化出九卦,六是古代祭天奏乐的变数,九是乾天之数。《周礼·春官·大司乐》:“冬日至,于地上之圜丘奏之,若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣。”

大过在《周易》为 28卦,合二十八星宿之数,这或是为了纪念大过卦在《杂卦》担任的“九天”角色。

根据笔者在《杂卦传》解读 ——《论《杂卦传》“互体”“三才”之道》一文的分析,《杂卦》可分为三组,上组 27卦,中组 28卦,下组 9卦。上组与中组合 55卦,正是河图合数。下组大过循环连互 9卦正合乾天九数。

萧汉明先生认为,《杂卦》的形成在《序卦传》与《彖传》之前,从理论渊源上看,在《说卦》之后。(萧汉明 .杂卦论,《周易研究》 1988年第 2期)

《说卦传》为《连山》《归藏》《周易》所通用,《序卦传》《彖传》原始材料属于《易象》,是与《周易》同时诞生的。(王充《论衡 ·正说篇》 “文王、周公因《彖》十八章究六爻 ”,《彖》十八章即《易象》)

大过卦中四爻为阳,初上为阴,有地藏天之象,合 “坤乾 ”之义。

《归藏》 “坤乾 ”的思想渊源可以追溯到伏羲、女娲。在所有《伏羲女娲手执矩规图》中,都是女娲“循规”掌天,伏羲“蹈矩”掌地,这透露了上古时期女人掌权的母系社会特征。商代尊母,《归藏》是母系文明的遗存。归(歸),会意字,从止从婦省,归即妇。《说卦传》云“坤以藏之”,坤为母,归藏二字,皆有母义。

《周髀算经》云:

昔者周公问于商高曰:“窃闻乎大夫善数也,请问昔者包牺立周天历度——夫天可不阶而升,地不可得尺寸而度,请问数安从出?”

商高曰:“数之法出于圆方,圆出于方,方出于矩,……”

商高是殷商的史官,他一定精通《归藏易》。天圆地方,“圆出于方”的数学原理就是殷商的《归藏》乾天出于坤地的“坤乾”原理。

鉴于《杂卦》诞生于《周易》之前,与《周易》存在紧密的传承关系,且符合“坤乾”的《归藏》基本特征,所以《杂卦》卦序很可能就是《归藏》卦序。

六、《杂卦传》可能是《归藏·齐母经》的《序卦传》

《归藏》有《郑母经》与《齐母经》之分。鄭,从奠从邑,奠是尊古文。齐通斋。故“郑母”、“齐母”皆祭母之义。

与周朝圆鼎多于方鼎相反,商朝方鼎是青铜器的核心器物,方鼎是鼎中的特类,它与圆鼎一同埋葬时,具有抬升礼器地位的作用。后母戊鼎(原名:司母戊大方鼎)是商王武丁的儿子为祭祀母亲戊而铸造的青铜方鼎。从商代到周代,以方鼎为中心向以圆鼎为中心的演变,是《归藏》殷礼向《周易》周礼流变的具体体现。《归藏》以坤为首,坤为地,坤为纯阴卦,其数偶,“天圆地方”,坤六二“直,方,大”,故四足方鼎代表坤卦,坤为母,故商代王母和妇好王妃都有方鼎陪葬。《周易》以乾为首,乾为天,“天圆地方”,纯阳卦,其数奇,故三足圆鼎代表乾卦。《公羊传·桓公二年》提到“礼祭,天子九鼎,诸侯七,大夫五,元士三也。”这就是西周的列鼎制度,皆用奇数,符合《周易》首乾。商代列鼎制度未见文献记载,殷墟妇好墓出土方鼎二、扁足方鼎二,大小不同的圆鼎三十二具,由此看来殷礼列鼎是用偶数,符合《归藏》首坤。《杂卦》的鼎卦居于第 46位,革 45鼎 46是一对卦, 45是洛书合数。

《归藏·郑母经》即秦简《归藏》,它与夏代《启筮经》(即《连山易》)相近。《归藏·齐母经》则接近《周易》,《周易》(主要在上爻)继承了不少《齐母经》的卦辞,孔子编辑《易传》之所以将《杂卦传》编入,或是因为《杂卦传》就是《归藏·齐母经》的《序卦传》。

七、《杂卦传》的历史命运

辛弃疾《青玉案·元夕》:

众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。

用这一名句形容《杂卦》《归藏》的命运十分贴切。在《易传》七种十篇中,《杂卦传》位居末尾最冷落的一角,她还曾被“遗弃”过。

扬雄《法言·问神篇》云:“或曰:《易》损其一也,虽蠢知阙焉。”

王充《论衡·正说》:“说《尚书》者,或以为本百两篇,后遭秦燔《诗》、《书》,遗在者二十九篇。夫言秦燔《诗》、《书》是也,言本百两篇者妄也。盖《尚书》本百篇,孔子以授也。遭秦李斯之议,燔烧五经。济南伏生,抱百篇藏于山中。孝景皇帝时,始存《尚书》。伏生已出山中,景帝遣晁错往从受《尚书》二十余篇。伏生老死,《书》残不竟。晁错传于倪宽。至孝宣皇帝之时,河内女子发老屋,得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇奏之。宣帝下示博士,然后《易》、《礼》、《尚书》各益一篇,而《尚书》二十九篇始定矣。”

《隋书·经籍志》云:“秦焚书,《周易》独以卜筮得存,唯失《说卦》三篇,后河内女子得之。”从战国和汉初的引《易》文献看,今本《易传》的其他篇皆有所见,所以失传的主要是《杂卦传》(另有《说卦传》第十一章)。(河内逸《易》为《杂卦》说:见屈万里《易损其一考》,《屈万里全集》第十七册,台湾联经出版事业公司 1984;张岱年《论易大传的著作年代与哲学思想》,黄寿祺.张普文编《周易研究论文集》第一辑,北京师范大学出版社 1987年 9月;丁四新《从出土竹书综论《周易》诸问题》,《周易研究》 2000年第 4期;朱天助 .两汉十翼称经考,《儒家典籍与思想研究》第 5辑坎卦之中可圆融,北京大学出版社, 2013)《杂卦传》可能匿迹于秦颁禁书令之时,直到汉宣帝(前 91年—前 48年)时才被河内女子发老屋所得。河内为殷商王朝腹地,《史记·货殖列传》:“昔唐人都河东,殷人都河内,周人都河南。夫三河在天下之中,若鼎足,王者所更居也,建国各数百千岁。”《归藏》为殷商之易,《归藏》尚坤,《杂卦传》由河内女子发现之,冥冥之中,感应道交,岂偶然哉?

(本文引自李守力著《周易诠释》,最新修订日期为2023年03月16日,为文化传统平台原创发布,本链接可用于个人学习分享,机构转载请联系本平台获取授权。)

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回望来路,“文化传统”平台近十年开展的主要实践

修己·仁爱·自觉·利他

解悟经典 修身治学 内化于心 外化于行

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